Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 379 盂兰盆经略疏 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 379 盂兰盆经略疏 淸 元奇书 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.21.379 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 盂兰盆经略疏

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00712 U+F02C8 U+258B6composition[禾*会] CBETA CHARACTER CB04676 U+F1244 U+200D4normalized form允composition[ㄠ-ㄙ+?] CBETA CHARACTER CB15072 U+F3AE0 U+39DEnormalized form拔composition[托-七+友] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 佛说盂兰盆经略疏 No. 379 佛说盂兰盆经略疏

△文二初题目。

佛说盂兰盆经

晋武帝时。刹法师。翻云盂兰盆经。盂兰是西域之 语。此云倒悬。盆唐三藏翻云救器。若随方俗。应曰 救倒悬盆。

△二本文三。初序分二。初证信序。

闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

六缘缺众。然不说则已。说则必具徒众。故经末云。 四辈弟子。欢喜奉行。闻缘为初。异馀经者。各是译 人之意。谓或云如是之法我从佛闻。或云我于佛 边闻如是法。皆是指法之词也。不云我者。意彰圣 人皆证无我理故。馀经有者。即阿难自指五蕴假 者。不同情计之我。亦无过也。祇树云云。长者布金 买园。唯少一隅。太子遂施所馀之地。置立门屋。施 园中树。以为林阴。

△二发起序六。初目连道满。

大目犍连始得六通。

目犍连姓。唐言菉菽氏。彼国上古有仙。常食绿豆。 故仍以为氏。尊者是彼之种族也。名尼拘律陀。即 树名也。因祭此树神而生。故名之也。然时人贵其 种。故令称其氏。始得六通者。初得圣道。便度二亲。 本因亲而修道也。道虽无异。本愿各殊。诸圣者不 必皆尔。

△二知恩欲酬。

欲度父母报乳哺之恩。

上句通擧父母。下句偏重母也。度脱正是其报恩。

△三攀慕遍寻。

即以道眼观视世间。

观视世间。是天眼通。由证道而得。故云道眼。

△四 得见所在。

见其父母生饿鬼中不见饮食皮骨连立。

生饿鬼中。是异熟果。酬引业故。不见饮食。是等流 果。酬满业故。皮骨连立。是增上果。准正理论。鬼本 住在此洲之下五百由旬。纵廣亦尔。有阎魔罗界。 人间一月为一日。乘此积月积年。寿五百岁。

△五 恸哭往救。

目连悲哀即以钵盛饭往饷其母。

三藏科云摧恸。释云。感激彻于骨髓。嚎叫动于天 地。

△六恶习现在。

母得钵饭便以左手障钵右手抟食食未入口化成 火炭遂不得食。

左手障钵。悭恐馀侵。右手抟食。贪于自给。揣揽取 也。悭贪猛盛。如此现行。饭食劣缘。若何克济。

上 序分竟。

△二正宗分二。初目连悲陈苦厄。

目连大叫悲嚎涕泣驰还白佛具陈如此。

子急告父。臣急告君。自力不及。理宜投佛。

△二如 来廣示因缘八。一彰母罪深。

佛言汝母罪根深结。

有经说。定光佛时。目连名罗卜。母字靑提。罗卜出 行。嘱其母曰。若有客来。孃当具膳。去後客至。母乃 不供。仍更诈为设食之筵。儿皈问曰。昨日客来。若 为备拟。母曰。汝岂不见设食处耶。从尔已来。五百 生中。悭悭相续。故云罪根深结。问。自定光佛世已 来。所生之母不一。如何偏救彼之靑提。答。靑提与 目连缘深。今生复为其母。但救此身所生之母。非 谓救彼远世靑提。馀论云云。皆为未达。

△二明子 德劣。

非汝一人力所奈何。

汝母悭心。悭于一切。时经多世。事历多人。岂汝一 人力可济救。

△三斥邪无力。

汝虽孝顺声动天地天神地祇邪魔外道道士四天 王神亦不能奈何。

三藏云。纵汝感天灵于上界。激地祇于下方。纵摄 邪魔。横罗外道。统六合以同一家。总八部以为一 众。幷其神力。亦不奈何。道士。外道之道士也。

△四 显正有能。

当须十方众僧威神之力乃得解脱。

三藏云。一缕不能制象。必假多丝。一人不能制业。 必资众德。

△五许以救方。

吾今当说救济之法令一切难皆離忧苦。

非但令汝母離苦。亦離一切忧苦。

△六示其正法 二。初教弟子献供之法五。初定勝时。自恣日为勝 时。

佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时。

僧自恣。僧字。于上众僧。为重语也。此是译人之失。 何不云共自恣时。自恣者。自己之过恣他所擧。谓 一夏安居。虽谨护浮囊。犹恐当局者迷。必藉旁观 得失。故偏袒于众中白言。大德长老。或见我过。或 闻我罪。或疑我犯。恣任所擧。哀愍语我。我当忏悔。 如此则身心淸净。供养此者。拔济先亡。资熏现存。 故三藏云。比丘受岁之日。大众自恣之时。僧多获 道。于四果人。能济厄于七代。

△二发勝意。孝心为 勝意。

当为七世父母及现在父母厄难中者。

七世者。儒教所宗。以形质为本。传体相续。以父祖 已上为七世故。偏尊于父。佛教所宗。以灵识为本。 四大形质。为灵识所依。世世生生。皆有父母。生养 此身。已去乃至七生所生父母为七世也。然寄托 之处。唯在母胎。生来乳哺怀抱亦多是母。故偏重 于母。是以经但言报乳哺之恩。三藏云。天地覆载。 既无惮于劬劳。幽显沉沦。理合答于罔极。

△三设 勝供。百味五果为勝供。

具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛床敷卧具尽世 甘味以著盆中供养十方大德众僧。

饭为总统于百味。百者大数。非定百也。五果。一核 果。二肤果。三壳果。四糩果。如苏荏等。五角果。如菱 豆等。汲灌盆器。沐浴所用。下著盆中。正是盂兰盆 也。然如何床等。可置盆中。应是著于盂兰盆供会 之中也。三藏云。汝须物华四事盆味八珍。历十方 而运想。澄一心而供养。

△四赞勝田。贤圣为勝田。

当此之日一切圣众或在山间禅定或得四道果或 在树下经行或六通自在教化声闻缘觉或十地菩 萨大人权现比丘在大众中皆同一心受钵和罗饭 具淸净戒圣众之道其德汪洋。

钵和罗饭。钵中饭也。梵云钵多罗。此云应量器。和 字讹也。今时但云钵者略也。经题云盆。即是钵。译 时随俗云盆。盆之与钵。皆是器也。故三藏释题。翻 为救器。

△五获勝益。存亡父母。離苦生天。为勝益。

其有供养此等自恣僧者现世父母六亲眷属得出 三涂之苦应时解脱衣食自然若父母现在者福乐 百年若七世父母生天自在化生入天花光。

此等自恣僧者。指前勝田也。现世云云離苦。若父 母云云得乐。而衣食自然一句。且翻三涂生人天 故。属拔苦之文。亦可得乐属于後也。初现世父母。 生此身父母故云现世。非谓未亡名为现世也。故 指得益云出三涂。其现在未亡之父母下自有文。 故指得益云福乐百年。

△二教众僧受供之仪。

时佛敕十方众僧皆先为施主家咒愿愿七世父母 行禅定意然後受食初受食时先安在佛前塔寺中 佛前众僧咒愿竟便自受食。

前半净三业。咒愿口业。禅定意业。受食身业也。後 半具三宝。塔前是佛。咒愿是法。受食是僧也。塔者 意通殿塔。塔安舍利。殿安佛像也。

△七孝子领悟。

时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜目连悲啼泣声 释然除灭。

净业既成。必知離苦。故喜而止啼也。

△八慈母获 益。

时目连母即于是日得脱一切饿鬼之苦。

先受教领悟。次施设盆供。後当获益令领悟。次便 云脱苦者。译经缺略也。应叙结集家文云。尔时目 连。闻是法已。至七月十五日。施设盆供。供自恣僧。 时目连母。即于是日。得脱一切饿鬼之苦云。则文 義俱显矣。三藏云。孝子既献供于此晨。慈母乃除 殃于是日。

上正宗分竟。

△三流通分三。一申请。

目连复白佛言弟子所生母得蒙三宝功德之力众 僧威神之力故若未来世一切佛弟子亦应奉盂兰 盆救度现在父母乃至七世父母可为尔不。

说此语时。亦是设供之後。非一席之事。至㮿钵罗 窟。方始总集为经也。

△二赞请。

佛言大善快问我正欲说汝今复问。

大善快问者深契圣心。下二句释所以。

△三答请 五。一教起行。

善男子若比丘比丘尼国王太子大臣宰相三公百 官万民庶人行慈孝者皆应先为所生现在父母过 去七世父母于七月十五日佛欢喜日僧自恣日以 百味饮食安盂兰盆中施十方自恣僧。

欢喜日。比丘九旬加行日满。倍更恳诚。称佛本意。 寧不欢喜。

△二教发愿。

愿使现在父母寿命百年无病无一切苦恼之患乃 至七世父母離饿鬼苦生人天中福乐无极。

愿者心之乐欲。欲得存殁咸乐。

△三教常作。

是佛弟子修孝顺者应念念中常忆父母乃至七世 父母年年七月十五日常以孝慈忆所生父母为作 盂兰盆施佛及僧以报父母长养慈爱之恩。

是佛弟子修孝顺者者。反明非佛弟子及不孝顺 者也。亦可指上起行中比丘比丘尼乃至万民庶 人行慈孝者也。何也。以闻佛所说。如说行。则皆是 佛弟子也。故上申请。下受持中。皆云一切佛弟子。 三藏云。父母结爱。既念念不去心。孝子报恩。须年 年不绝供。

△四劝受持。

若一切佛弟子应当奉持是法。

智论云。信力故受。念力故持。奉即受也。

△五喜而 奉命。

时目连比丘四辈弟子欢喜奉行。

四辈。僧尼士女。或云人天龙鬼。

 曹溪山沙弥元奇书 No. 379-ANo. 379-A

此疏。圭峰禅师。僧自恣日。供养三宝。已历多载。兼讲 其诰。因归鄕依日开设。道俗耆艾。悲喜遵行。异口同 音。请制新疏。式允来请发挥要道者也。然其诸加悬 谈一如花严圆觉等经慈悲攸曁。然则然矣。此经是 人天因果。教依而行之则已。不必廣说。且至于释文。 多有引用。致使初学浅识未阅望门而退。故令略抄 其直释之文。要使文義简而易近而彰。不是各说所 见。览者幸勿深哨焉。

时大淸光緖庚辰五月日小林 门人有炯书于扬州浮图庵塔光室中

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